Jos, kuten minä, olet pakkomielle kulteista, tiedät, että kultteja käsittelevissä dokumenteissa on yleensä puhe, jossa selitetään, että kyseinen aikakausi oli hyvin myrskyisä ja epävarma aika ja että siksi ihmiset etsivät vakautta uskossa. Ilmaus "ei ateisteja ketunrei'issä" kattaa jokseenkin samanlaisen pohjan: eli suuren pelon ja korkean kuolleisuuden aikoina ihmiset kääntyvät usein Jumalan puoleen ja tavalla tai toisella uskoon perustuvien vastausten puoleen. "Jotkut tutkijat teorioivat, että uskonnollisuudella ja kulttisuudella on taipumus nousta suhteessa ympäristön epävarmuuteen", Zoë Heller kirjoittaa.2021New Yorkilainenessee. "Mitä vähemmän tunnemme hallitsevamme olosuhteitamme, sitä todennäköisemmin uskomme kohtalomme korkeammalle voimalle." Heller ei hyväksy tätä väitettä täysin, enkä minäkään: mitkä ajat eivät loppujen lopuksi ole myrskyisiä ja epävarmoja? Äskettäinen harha on helvetin huume, mutta mielestäni on reilua sanoa, että viimeinen vuosikymmen joukkoampumisia ja pandemioita on ollut hieman stressaavaa: sellaisenaan meidän pitäisi odottaa näkevämme myöhemmin kulttien, uskonnollisen jäsenyyden ja muita henkisen kyseenalaistamisen muotoja, jotka yrittävät saada järkeä hämmentävästä ja muuttuvasta todellisuudesta. Mutta vetoavatko ihmiset nykyään uskontoon, olipa se uusi tai vanha? Ja jos ei, miksi ei?
Tarkkaan lukujen perusteella tavallinen uskonnollinen kuuluvuus Yhdysvalloissa on laskenut viimeisen kolmen vuosikymmenen aikana. Tavallisen uskonnollisuuden lisääntymisen sijaan on tapahtunut nousuaPew Researchkutsuu "ei mitään": ihmisiä, jotka kutsuvat itseään ateistiksi tai agnostikkoiksi tai jotka eivät muuten tunnista itseään uskonnollisiksi. Suurin osa tästä menetyksestä on tullut nuorempien kristittyjen luopumisesta uskosta. 1990-luvun alussa vankka 90 prosenttia aikuisista amerikkalaisista piti itseään kristittyinä, mutta nykyään vain 63 prosenttia väittää. (Muut uskonnolliset suuntaukset ovat pysyneet enemmän tai vähemmän vakaina.) Myös usko Jumalaan on heikentynyt: mukaanGallupin tuore kyselyVain 81 prosenttia amerikkalaisista aikuisista uskoo, että Jumala on olemassa (98 prosenttia 1940-luvulta 1960-luvulle ja 92 prosenttia vuonna 2011), puhumattakaan siitä, että heillä on vakiintunut käsitys siitä, mitä tehdä hänen kanssaan.
Ja kuitenkin, jos uskot kulttuuriraportointiin, kaikki ovat nykyään villi katolilaisuuden puolesta. Manhattan ryömi jumalaapelkäävien, varsinkin "tradcath" -lajin näyttämöhahmojen kanssa, jotka pitävät kiinni rukouksistaan. "Pienen mutta merkittävän kohtauksen jäsenet kääntyvät muinaisen uskon puoleen liberaaleja hurskauksia vastaan"kirjoittaaEnsimmäiset asiatToimittaja Julia YostinNew Yorkin ajat. "Pettymys edistykselliseen moraaliseen enemmistöön - yhdistettynä katolilaisuuden historialliseen kykyyn mukautua kulttuuriseen kumoukselliseen muutokseen - on tuottanut "in-your-face" -tyylin perinteisyyttä. Tämä ei ole isoäitisi kirkko." Kuinka jännittävää! Missä tämä jännittävä, in your face, ei-isoäitisi tradicionalismi tapahtuu? Yostin mukaan se tapahtuu Dimes Squaren, Chinatownin laidalla sijaitsevan kolmen korttelin "mikroalueen" asukkaiden tai roikkuvien keskuudessa. Yost vakuuttaa meille, että vaikka "Dimes Squaren kohtaus on pieni ... sen nousu korostaa kulttuurin laajuista muutosta." En ole aivan varma, korostaako Dimes Squaren nousu mitään, paitsi markkinoinnin ja gentrifikaation voimaa. Jos käännät kulman ohi Chinatownin Tzu Chi -perhepalvelukeskuksen ja sen upean katolla sijaitsevan pagodin, saatat yhtäkkiä törmätä ylihinnoiteltujen kahviloiden ympärillä pesiviin maisemaparviin kuin kalpeat, itsetietoiset varpuset. He katsovat sinua huolestuneena ja vihaisesti, ikään kuin saatat olla Joku, ja koska he toivovat myös olevansa Joku, heidän on tiedettävä, mihin sovit heidän kunnianhimonsa binääriin: Oletko hyödyllinen vai este? Lokakuun alun kauniina sunnuntaiaamuna söin välinpitämättömän brunssin kuuluisassa Dimes-ravintolassa: Vain harvat ihmiset, jotka näin alueella, näyttivät pukeutuneen katoliseen messuun tai kiirehtivän sinne. He eivät varmaan tienneet olevansa osa kulttuurin laajuista muutosta kohti perinteistä uskontoa.
Dimes Squaren alueella on useita suuria ja ihania katolisia kirkkoja, kuten Pyhän Teresan kirkko, Pyhän Marian kirkko ja Kirkastumisen kirkko. St. Theresa's, joka on enemmän tai vähemmän lähinnä Dimes Squarea, tarjoaa kaksikielistä messua englanniksi ja espanjaksi. St. Mary's kuvailee itseään "sijaitsee Manhattanin naapurustossa, joka on edelleen naapurusto. Kaikki ovat tervetulleita tänne ja kaikki väestötiedot ovat painokkaasti läsnä”, ja se vuorottelee englannin ja espanjan massojen välillä. Kirkastumisen kirkko, joka sijaitsee vilkkaan Chinatown-kadun alaosassa, paperilyhdyt koristaen, esittää messuja englanniksi, kantoniksi ja mandariiniksi. Kaikki kolme jumalanpalvelusta lokakuun sunnuntaiaamuna vaikuttivat hyvin osanottavilta, etenkin vanhusten keskuudessa, mikä on linjassa Pew Researchin tilastojen kanssa. En nähnyt huomattavaa joukkoa hurskaita nuoria konservatiiveja muodikkaissa pitsissä.
ARTIKKELIA TÄSTÄ HIP-UUDESTA katolilaistrendistä on ollut erityisen epämääräisiä siitä, mihin kirkkoon tämä teoreettisesti muodikas setti todella osallistuu. Huolimatta näiden kolmen Dimes Squaren viereisen kirkon iästä, huimasta arkkitehtuurista ja kätevästä sijainnista, kansankieliset messut voivat itse asiassa olla erottelukykyinen (ja tarkoitan erotteleva) nuori traditionalisti. Mukaan ystäväni Dan Walden, katolinen kirjailija, jokausein kattaauskonnon ja politiikan risteyskohta, kieli, jolla messu suoritetaan, on ratkaisevassa roolissa nykyisessä katolisessa taistelussa kirkon pitämiseksi merkityksellisenä näinä epävarmoina aikoina. Vatikaani II toi mukanaan myönteisiä muutoksia, muun muassa antisemitistisen kielen poistamisen liturgiassa, mutta se toteutti myös kansankielisiä messuja ja muita liturgisia uudistuksia, jotka "toteutettiin usein vieraantuvalla ja äkillisellä tavalla", Walden sanoo. Bigotit ja traditionalistit vihasivat messun muutoksia, mutta niin vihasivat tavalliset katolilaiset, kuten Waldenin isoisä. "En voi sanoa varmasti [miksi], mutta se oli todella radikaali muutos tavassa, jolla hän oli kokenut palvonnan koko elämänsä ajan." Walden, joka asuu Ann Arborissa, Michiganissa, huomauttaa, että yksi kaupungin katolisista seurakunnista siirtyi äskettäin latinalaiseen messuun, mikä toi mukanaan uusia osallistujia ympäröivältä alueelta. Jotkut näistä ihmisistä, nuorista ja vanhoista, luultavasti nauttivat latinalaisesta messusta sen kauneudesta, mutta toisille sen esiintyminen on merkki konservatiivisesta uhmauksesta, joka on vastoin Vatikaani II:ta ja paavi Franciscuksen uudempaa modernisointia. Latinalainen messu on enemmän kuin kielellinen ja esteettinen valinta: siitä on tullut laajemman kulttuurisodan symboli. Reaktionaariset traditionalistit pyrkivät palaamaan ennalta määrättyjen sosiaalisten roolien maailmaan uhmatakseen progressiivisia sosiaalisen oikeudenmukaisuuden suuntauksia; latinalaisesta messusta (joka, Walden kertoo minulle, on itse asiassa aivan erilainen kuin Vatikaani II:ta edeltävä versio) on tullut yksi monista nostalgisista jäännöksistä kuvitteellisesta ajasta, jolloin ihmiset tiesivät paikkansa eivätkä valittaneet.
Pew Researchin analyysi viittaa siihen, että uskonnon noudattamisen yleinen väheneminen liittyy läheisesti kulttuurisodan uuteen näkyvyyteen. Noin 70 prosenttia kristityiksi kasvatetuista ihmisistä on demokraatteja tai muuten vasemmistolaisia. Näyttää siltä, että, kuten Pew ehdottaa, "riittäytymistä kristinuskoon ohjaa kristinuskon ja poliittisen konservatiivisuuden välinen yhteys, joka on voimistunut viime vuosikymmeninä". Tietysti on edelleen monia vasemmistolaisia kristittyjä ja monia mahtavia kristittyjä vasemmistokirjailijoita, mutta kristinusko on tulossa erottamattomaksi konservatiivisuudesta ja kulttuurisodan performatiivisista elementeistä. Äskettäin tehdyssä evankelikaalisten mielipidekyselyssä todettiin, että vaikka monet olivat homoja ja elämän kannattajia – evankelikaalisen opin mukaisesti – yllättävän suuri prosenttiosuus näytti olevan tietämätön kristillisestä teologiasta. Seitsemänkymmentäkolme prosenttia vastaajista itse asiassa kannatti ariaanista harhaoppia, kun taas toiset nojautuivat pelagialaisuuteen. Stefani McDadekirjoitti puolestaKristinusko tänäänettä kyse oli vähemmän siitä, että evankelikaalit eivät tunteneet teologisia perusperiaatteita (tai jotenkin todella Nikean kirkolliskokouksen juonitteluja) ja enemmänkin siitä, että "monille [evankelisille] kristillinen ortodoksisuus näyttää tylsältä ja merkityksettömältä verrattuna uskonnollisen aseman vaatimiseen. -olemassa olevat poliittiset, kulttuuriset tai etnonaaliset heimot. Sosiologian professori Samuel L. PerrykertonutUskontouutisetettä hän uskoo, että evankelinen identiteetti "tyhjentyy kulttuurisodalla... Valkoisesta evankelikaalisesta on tulossa tämä tyhjä kategoria, joka todella tarkoittaa vain ystävällistä uskonnolle ja todella konservatiivista." Jos tämä on totta, evankeliset ovat myös omalla tavallaan tulossa vähemmän uskonnollisia. Kriisin ja kulttuurisodan aikoina he kääntyvät Jumalaa vastaan ja politiikkaa vastaan tukemalla selvästi moraalittomia poliitikkoja, kuten Donald Trumpia ja Herschel Walkeria, niin kauan kuin nämä ehdokkaat vannovat järkyttävänsä ja tuhoavansa vasemmistolaisen vihollisen.
Yostin kappale uudesta, viileästä katolilaisuudesta on oikeastaan vain yksi volley kulttuurisodassa, ja monetkritiikkiäse on osoittanut, kuinka hän hautaa ledin: suuntaus, jos sellainen on, ei ole mikroliikettä kohti uskoa, vaan kohti sosiaalista ja poliittista konservatiivisuutta. Yost voi verrata Dimes Squaren yleisöä Oscar Wildeen ja Decadentsiin, mistä hän pitää. Hän voi hyväksyvästi lainata mikrojulkkisnäyttelijää ja podcasteria Dasha Nekrasovaa vertaamassa itseään Andy Warholiin, mutta Wilde ja Warhol olivat homoja, ei vain sattumalta, vaan äärimmäisen, tunnetusti homoja, yhtä homoja kuin Frances Conroy elokuvassa.Amerikkalainen kauhutarina: Covenhuutaa "Balenciaga!" ennen kuin hänet poltetaan roviolla. Tämä siisti uusi taantumuksellinen katolilaisuus - sikäli kuin se todella on olemassa - on selvää sukupuoleen ja seksuaaliseen käyttäytymiseen liittyvien tiukkojen normien noudattamisesta. Walden kertoo minulle, että vaikka hän rakastaa latinalaista messua esteettisesti, hän ei osallistu siihen yksin: koska homo-katolisena hän ei "tunne oloaan turvalliseksi tai tervetulleeksi sinne". On mahdotonta erottaa latinalaista messua, kuten hän sanoo, "kaikesta muusta sen mukana tulevasta kulttuurimatkatavarasta". Jotkut katoliset kirkot voivat suorittaa latinalaisen messun ja kaikki muut libsien omistamisen asemat, ja näin tehdessään ne voivat parantaa osallistumista. Mutta heidän houkuttelemansa väkijoukko kallistuu väistämättä konservatiivisiin, fanaattisiin ja yhä julmimpiin.
Tämä perinteinen joukko ei ole vain julma ja taantumuksellinen: se on myös tylsää. Aäskettäinatlantinartiklakattaa "rad-tradin" (radikaali-perinteisten) katolilaisten nousun, jotka ottavat valokuvia aseistaan, jotka on päällystetty rukouksilla, joita he kutsuvat "taisteluhelmiksi". Sitten he julkaisevat nämä valokuvat sosiaalisessa mediassa sekä kuvia "sotureista rukouksessa" ja meemejä ristiretkistä. Tämä rad-trad-kuvasto on vuotanut evankeliseen nationalismiin ja muodostanut liiton evankeliseen nationalismiin, sellaiseen, joka vaatii "vanhurskasta väkivaltaa" vihollisiaan vastaan, ryhmä, johon kuuluu liberaaleja, vasemmistolaisia, juutalaisia ja ei-uskonnollisia. Viime aikoihin asti katoliset olisivat olleet tälle vihollislistalle, mutta sen mukaanatlantin, joka on muuttunut: "Katolinen kuvasto sekoittuu nyt vapaasti tärkeimpiin alt-right -meemeihin, jotka romantisoivat antiikin Roomaa tai idealisoivat perinteistä patriarkaalista perhettä." Tämä on tietysti pelottavaa, mutta se on myös erittäin tylsää. Tarkoitan klassikoita? Todella?
Nämä meemit ja kuvat ovat esitys, jonka tarkoituksena on kauhistuttaa maallista liberaalia vihollista, mutta ne ovat myös selvästi epätoivoista etsintää jotain todella todellista: jotain vahvaa ja erityistä – maskuliinisuuden fyysisyys, rukoushelmien kova todellisuus. itsetunto muuttuvassa, pelottavassa maailmassa. Se muistuttaa minua tavasta, jolla tammikuun 6. päivän kapinalliset näyttivät melkein hämmästyneiltä siitä, että heidän hyökkäyksensä todella tapahtui fyysisesti, että se oli todellinen tapahtuma todellisessa maailmassa eikä vain Qanonin viestien lukeminen tietokoneella. (Qanon on oma itsensäepäilemättä kulttitai uusi uskonto, ja jos on, se on yksi aikakauden suosituimmista.) Kaikki tämä uskonnollisen kiihkeyden äänekäs esitys, joko Jumalan tai jumala-keisari Trumpin puolesta tai tyhmiä libsejä vastaan – katsotko sinä meitä nyt, libs? – sillä on pelottavat todelliset seurauksensa, mutta se on ennen kaikkea yritystä lakata olemasta Ei kukaan, olla joku. Olla ankkuroitu todellisuuteen, olla huomion arvoinen, tulla huomatuksi – mutta ei Jumalalta, joka on joka tapauksessa tietoinen kaikista, edes yhden varpusen. Ei, tämä esitys on paljon surullisempi ja epätoivoisempi kuin se: se on itseään ottavat kuvat peilistä, tyhjä, kauhuissaan, määrittelemätön ja pohjimmiltaan yksinäinen minä, joka rukoilee, että vulgaari väkijoukko huomaa hänet. Se ei ole suunnattu Jumalaan, vaan viholliseen, jota se sekä vihaa että kipeästi tarvitsee.
Pidän USKONTOA. Se voi tuntua oudolta sanoa ei-uskonnollisena ihmisenä lisääntyvän uskonnollisen konservatiivisuuden taustalla, mutta minä todella pidän siitä. Kasvoin juutalaisena, mutta erosin uskonnollisesta elementistä aika pitkälle, kun menin yliopistoon ja tajusin, että suuri osa siitä, mitä minulle oli ruokittu Israelin ja Palestiinan konfliktista lapsena, oli valhetta. Tilastot huomaavat, että näin onei ole harvinainen elämänpolkunuoremmille juutalaisille, ja jos kysyt järjestöiltä, kuten American Jewish Committee (AJC), he kertovat sinulle, että se on epämääräisesti määritellyn "Israelin vastaisen" asenteen syy Amerikan kampuksilla. Amerikan kampuksilla asenne on kuitenkin yleensä Palestiinan vastainen, ainakin palestiinalaismyönteisten äänien perusteella.potkut heidän aktiivisuutensa vuoksi, kuten palestiinalaisamerikkalainen professori Steven Salait, joka erotettiin hillittyjen, mutta oikeutettujen Israelin hallituksen kolonialistista politiikkaa koskevien twiittien vuoksi, ja Emily Wilder, juutalainen toimittaja, jonka Associated Press erotti, koska hän puolusti palestiinalaisten oikeuksia silloin, kun hän oli opiskelija Stanfordissa. AJC ja muut juutalaiset järjestöt voivat jatkaa elämäänsä maalaamattoman viattomuuden fantasiamaailmassa, jos he haluavat, mutta yksinkertainen ja ilmeinen totuus on, että erityinen oikeistolainen ulkopoliittinen vakaumus,monet evankeliset kristityt jakavatjotka haluavat käännyttää kaikki juutalaiset saavuttaakseen maailmanlopun, on kietoutunut kokemuksen ympärille juutalaisuudesta Amerikassa. Ennen kuin nämä asiat on purettu, en ymmärrä, kuinka minä tai monet muut nuoremmat juutalaiset voivat tuntea olonsa kotoisaksi uskonnossa.
Tämän kodin tunteen (jota en todellakaan löydä Israelista) toivon, että minulla olisi, ja huomaan olevani kateellinen ystävilleni, jotka ovat uskonnollisia. Traditionalistit ovat tehneet erittäin hyvää työtä muuttaakseen käsitteet "koti ja juurtuneisuus" ikäviksi synonyymeiksi sanoille "veri ja maa". Mutta Chinatownin todelliset asukkaat, jotka osallistuvat kansankielisiin messuihin alueen huiman katolisissa kirkoissa, ovat juurtuneet todelliseen, fyysiseen naapurustoon, samoin kuin ne, jotka käyvät muutaman korttelin päässä olevassa Mahayana buddhalaistemppelissä, jossa on kuuluisa kuusitoista jalkaa korkea kultainen Buddha-patsas. . Tuo tietty temppeli, joka on nyt maalattu punaisella ja kullalla,käytetään aikuisten elokuvien näyttämiseenkunnes buddhalainen järjestö otti sen haltuunsa vuonna 1996 ja on nyt rauhallinen, meditatiivinen paikallinen tila. Naapurusto on mitä teet.
Kaupunginosien TEKEMINEN JA VALMISTAMINEN on ollut yksi keskeisistä aiheista Maakirkossa, uudessa sosiaaliseen oikeudenmukaisuuteen ja ilmastooikeudenmukaisuuteen keskittyneessä seurakunnassa, joka sijaitsee tällä hetkellä Alphabet Cityssä, noin kymmenen korttelin päässä Chinatownista pohjoiseen. Earth Church sai alkunsa noin kaksikymmentä vuotta sitten Times Squaren aktivistiryhmänä nimeltä Church of Stop Shopping, joka yritti estää alueen "disneyfiation". Se alkoi yksinkertaisesti protestina ja satiirina, sanoo toinen perustaja William Talen, joka kehitti pastori Billy-nimisen hahmon jäljittelemään evankelisia saarnaajia. Hän on näytellyt pastoria niin monta kertaa sen jälkeen, että hän sanoo, että raja esityksen ja todellisuuden välillä on hämärtynyt pysyvästi, ja samaan aikaan Maan kirkko on kehittynyt joksikin, joka yrittää muuttaa ihmisten tapaa kuvitella hyvyyttä sen sijaan että vain protestoisi. paha. Se on edelleen "aktivistimuusikoiden", kuten pastori Billy heitä kutsuu, kollektiivi, jotka uhkaavat pidätyksiä protestoidakseen "myrkyllisiä yrityksiä" ja pankkeja vastaan, jotka ottavat fossiilisten polttoaineiden rahaa, mutta he ilmentävät myös aitoa ymmärrystä maapallosta elintilana edistäen sellainen ympäristönsuojelu, joka ei ole teoreettista ja etäistä (eli saastumaton viheralue tuolla), vaan elävä ja nykyinen (yhtenäinen ympäristö, joka ottaa huomioon ihmiset ja kaikki muut elävät olennot). Pastori Billy sanoo, että Maan kirkko "yrittää löytää tavan tuoda maapallo takaisin kymmenen miljoonan [newyorkilaisen] kokemukseen", koska luonto ei ole erillinen kokemus siinä asuvista ihmisistä. Olemme juurtuneet kodiin, joka on juuri täällä, ja vaikka esi-isämme ovat saattaneet saapua historiallisten onnettomuuksien tai joskus hirvittävien rikosten vuoksi, meillä on silti velvollisuuksia mitä tahansa paikkaa kohtaan, jossa olemme nyt.
Maan kirkko sijaitsee tällä hetkellä entisessä pankissa, sen uusklassiset pilarit on pesty hopealla, maalattu vihreillä lehdillä ja koristeltu perhos- ja lintutarroilla. Syyskuussa seisännöi palveluatyöntekijä-aktivistin Chris Smallsin kanssa Amazonin työliitosta; viikkoa myöhemmin osallistuin sen muistotilaisuuteen kirjailija Barbara Ehrenreichille, jota Maan kirkko pitää pyhimyksenä. Se oli ihana seremonia, jossa oli sarja lauluja ja joitain lukemia Ehrenreichin teoksista. Maan kirkon tunnelma on vähän korninen, eikä se välttämättä sovi kaikille – jos muutaman korttelin etelämpänä olevat ironiset maisemat joutuisivat kosketuksiin sen kanssa, ne höyrystyisivät välittömästi – mutta se osoittaa yleiseen suuntaan, että uskonto tai aktivismi tai molempien yhdistelmä voi olla: suuntautunut oikeuden tavoittelun ympärille ("maan oikeudenmukaisuus ja ihmisten oikeudenmukaisuus ovat yksi ja sama", kuten Earth Church sanoo) ja todellisiin, paikallisiin, välittömiin huolenaiheisiin. Sen erityinen Alphabet Cityn kulma on ihastuttava yhtä paljon kuin missä tahansa muualla Manhattanilla, mutta se on silti "ihanen monimuotoinen", pastori Billy sanoo. "Kuin metroauto." Siellä on myös paljon puistoja ja puita sekä yhteisön investointeja. Ehrenreichin jumalanpalveluksen päätteeksi pastori Billy ehdotti luovaa toimintaa, jonka tarkoituksena on pysäyttää lähialueen puiden avohakkuu.East River Park. Puolet puista on jo kaadettu, joten toiminta saattaa tuntua turhalta, mutta usein todellinen usko näkyy pienemmissä teoissa, epäitsekkäissä teoissa, jotka eivät aina onnistu ja eivät tee itseään ylistäviä meemejä, joita voit jakaa verkossa. Mikään paikallinen ei ole koskaan todella paikallista, koska planeetalla ei kokonaisuutena ole erityistä paikkakuntaa ja meillä on vastuu tehdä siitä kaikesta elinkelpoinen. Meillä on juutalaisuudessa termi tälle:tikkun olameettinen välttämättömyys korjata maailma.
Jos ihmiset tuntevat olonsa irti ja levottomaksi tällä epävarmalla vuosikymmenellä ja etsivät ympärilleen jotain fyysistä, josta pitää kiinni, mutta vihaiset oikeistolaiset instituutiot, jotka ovat suunnattu lähinnä vihollistensa järkyttämiseen julkiseen esitykseen, katkaisevat sen, voi olla hyödyllistä katsoa ympärilleen ja arvioida: tarkastella paikallisia kirkkoja, temppeleitä ja instituutioita; herttainen naapurusto, laiminlyöty rakennus, metsämetsä. Läheinen kirkko saattaa vain tarvita parempaa musiikkia; herrallinen naapurusto saattaa tarvita apuasi kehittäjien kieltämiseen. Se, mitä teet auttaaksesi korjaamaan ympärilläsi olevaa maailmaa, voi olla uskonnollinen teko, mutta se ei välttämättä ole: myös uskonto on se, mitä sinä teet.⬤